الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
.تفسير الآيات (60- 62): .شرح الكلمات: {والذين في قلوبهم مرض}: أي مرض حب الفجور وشهوة الزنا. {والمرجفون في المدينة}: أي الذين يأتون بالأخبار الكاذبة لتحريك النفوس وزعزعتها كقولهم العدو على مقربة من المدينة أو السرية الفلانية قتل أفرادها وما إلى ذلك. {لنغرينك بهم}: أي لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم. {ثم لا يجاورنك فيها إلا قليلا}: أي في المدينة الا قليلا من الأيام ثم يخرجوا منها أو يهلكوا. {ملعونين}: أي مبعدين عن الرحمة. {اينما ثقفوا أخذوا}: أينما وجدوا أخذوا أسرى وقتلوا تقتيلاً. {سنة الله في الذين خَلَوْا من قبل}: أي سن الله هذا سنة في الأمم الماضية أينما ثقف المنافقون والمرجفون أخذوا وقتلوا تقتيلاً. {ولن تجد لسنة الله تبديلا}: أي منه تعالى إذ هي ليست أحكاماً يطرأ عليها التبديل والتغيير بل هي سر التشريع وحكمته. .معنى الآيات: هذا ما دلت عليه الآية الأولى (60): {لئن لم ينته المنافقون..} والثانية (61): {ملعونين...} إلخ. أما الآية الثالثة (62) سنة الله في الذين خلوا من قبل، أي لقد سن الله تعالى هذا سنة في المنافقين من أنهم إذا لم ينتهوا يلعنون ثم يُسلط عليهم من يأخذهم ويقتلهم تقتيلاً، وقوله: {ولن تجد لسنة الله تبديلاً} يُخبر تعالى أن ما كان من قبل السنن كالطعام يشبع والماء يورى والنار تحرق والحديد يقطع لا يبدله تعالى بل يبقى كذلك لأنه مبْني على أساس الحكم التشريعية. .من هداية الآيات: 2- مشروعية إبعاد أهل الفساد من المدن الإِسلامية أو يتوبوا بترك الفساد والإِفساد، وخاصة المدينة النبوية الشريفة. 3- بيان ان ما كان من الأشياء من قبل السنن لا يتبدل بتبدل الأحوال والظروف بل يبقى كما هو لا يبدله الله تعالى ولا بغيره. .تفسير الآيات (63- 68): .شرح الكلمات: {قل إنما علمها عند الله}: أي أجب السائلين قائلاً انما علمها عند ربي خاصة فلم يعلمها غيره. {وما يدريك}: أي لا أحد يدريك أيها الرسول أي يخبرك بها إذ علمها لله وحده. {لعل الساعة تكون قريبا}: أي وما يشعرك أن الساعة قد تكون قريبة القيام. {واعد لهم سعيرا}: أي ناراً متسعرة. {خالدين فيها}: أي مقدراً خلودهم فيها إذ الخلود يكون بعد دخولهم فيها. {تقلب وجوههم في النار}: أي تصرف من جهة إلى جهة كاللحم عند شيّه يقلب في النار. {يا ليتنا اطعنا الله}: أي يتمنون بأقوالهم لو أنهم أطاعوا الله وأطاعوا الرسول. {وقالوا ربَّنا إنا اطعنا سادتنا}: هذا قول الأتباع يشكون إلى الله سادتهم ورؤساءهم. {فأضلونا السبيلا}: أي طريق الهدى الموصل إلى رضا الله عز وجل بطاعته. {آتهم ضعفين من العذاب}: أي اجعل عذابهم ضعفي عذابنا لأنهم أضلونا. {والعنهم لعناً كبيراً}: أي أخزهم خزياً متعدد المرات في عذاب جهنم. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً} المكذبين بالساعة المنكرين لرسالتك الجاحدين بنبوتك لعنهم فطردهم من رحمته أعد لهم ناراً مستعرة في جهنم خالدين فيها إذا دخلوها لم يخرجوا منها أبداً {لا يجدون ولياً} أي يتولاهم فيدفع العذاب عنهم {ولا نصيراً} أي ينصرهم ويخلصهم من محنتهم في جهنم. وقوله: {يوم تقلب وجوههم في النار} تصرف من جهة غلى جهة كما يقلب اللحم عند شيّة يقولون عند ذلك يا ليتنا اطعنا الله وأطعنا الرسول يتحسرون متمنين لو أنهم أطاعوا الله وأطاعوا الرسول في الدنيا ولم يكونوا عصوا الله والرسول. وقوله تعالى: {وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا} هذه شكوى منهم واعتذاراً وانى لهم أن تقبل شكواهم وينفعهم اعتذارهم. اطعناهم فيما كانوا يأمروننا به من الكفر والشرك وفعل الشر فاضلونا السبيلا أي طريق الهدى فعشنا ضالين ومتنا كافرين وحشرنا مع المجرمين. {ربنا} أي يا ربنا آتهم ضعفين من العذاب أي ضاعف يا ربنا لسادتنا وكبراءنا الذين أضلونا ضاعف لهم العذاب فعذبهم ضِعْفى عذابنا، والعنهم أي واخزهم في العذاب خزياً كبيراً يتوالى عليهم دائماً وأبداً. .من هداية الآيات: 2- بيان أن الساعة قريبة القيام، ولا منافاة بين قربها وعدم علم قيامها. 3- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوال الكافرين فيها. 4- بيان أن طاعة السادة والكبراء في معاصي الله ورسوله يعود بالوبال على فاعليه. .تفسير الآيات (69- 73): .شرح الكلمات: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى}: أي لا تكونوا مع نبيكم كما كان بنو إسرائيل مع موسى إذ آذوه بقولهم إنه ما يمنعه من الاغتسال معنا إلا أنه آدر. {فبرأه الله مما قالوا}: أي أراهم أنه لم يكن به أدرة وهي انتفاخ احدى الخصيتين. {وكان عند الله وجيهاً}: أي ذا جاهٍ عظيم عند الله فلا يُخيِّبُ له مسعًى ولا يرد له مطلباً. {وقولوا قولا سديداً}: أي صدقاً صائباً. {يصلح لكم أعمالكم}: أي الدينيَّة والدنيوية إذْ على الصدق والموافقة للشرع نجاح الأعمال والفوز بثمارها. {فقد فاز فوزاً عظيماً}: أي نال غاية مطلوبة وهو النجاة من النار ودخول الجنة. {إنا عرضنا الأمانة}: أي ما ائتمن عليه الإِنسان من سائر التكاليف الشرعية وما ائتمنه عليه أخوه من حفظ مال أو قول أو عرض أو عمل. {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها}: أي رفضن الالتزام بها وخفن عاقبة تضييعها. {وحملها الإِنسان}: أي آدم وذريَّته. {إنه كان ظلوما جهولاً}: أي لأنه كان ظلوماً أي كثير الظلم لنفسه جهولاً بالعواقب. {ليعذب الله المنافقين}: أي وتحملها الإِنسان قضاء وقدراً ليرتب الله تعالى على ذلك عذاب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب على المؤمنين والمؤمنات يغفر لهم ويرحمهم وكان الله غفوراً رحيماً. .معنى الآيات: ومما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى أذاه في إتهام زوجه بالفاحشة من قبل أصحاب الإِفك وقول بعضهم له وقد قسم مالاً هذه قسمة ما أُريد به وجه الله. وقول بعضهم اعدل فينا يا رسول الله فقال له ويحك إذا لم أعدل أنا فمن يعدل؟ وكان يقول يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر!! هذا ما دلت عليه الآية الأولى (69) اما الآية الثانية (70) فقد نادى تعالى عباده المؤمنين الذين نهاهم عن أذيِّة نبيهم وأن لا يكونوا في ذلك كقوم موسى بن عمران ناداهم ليأمرهم بأمرين الأول بتقواه عز وجل إذ قال: {يا أيها الذين آمنوا} أي صدقوا الله ورسوله. {اتقوا الله} أي خافوا عقابه. فأدوا فرائضه واجتنبوا محارمه. والثاني بالتزام القول الحق الصائب السديد، ورتَّب على الأمرين صلاح أعمالهم ومغفرة ذنوبهم إذ قول الحق والتزام الصدق مما يجعل الأقوال والأعمال مثمرة نافعة، فتثمر زكاة النفس وطهارة الروح. ثم أخبرهم مبشراً إِياهم بقوله: {ومن يطع الله ورسوله} في الأمر والنهي فقد فاز فوزاً عظيماً وهي سعادة الدارين: النجاة من كل مخوف والظفر بكل محبوب مرغوب ومن ذلك النجاة من النار ودخول الجنة. هذا ما تضمنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما} وقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} يخبر تعالى منبهاً محذراً فيقول: {إنا عرضنا الأمانة} وهي شاملة للتكاليف الشرعية كلها ولكل ما ائتمن عليه الإِنسان من شيء يحفظه لمن ائتمنه عليه حتى يرده إليه عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال بعد أن خلق لها عقلاً ونطقاً ففهمت الخطاب وردت الجواب فأبت تحملها بثوابها واشفقت وخافت من تبعتها، وعرضت على الإِنسان آدم فحملها بتبعتها من ثواب وعقاب لأنه كان ظلوماً لنفسه يوردها موارد لاسوء جهولاً بعواقب الأمور. هذا ما دلت عليه الآية الرابعة (72) وهي قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبَيْنَ أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإِنسان إنه كان ظلوماً جهولاً}. وقوله تعالى: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} أي بتبعة النفاق والشرك، ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات أي تَمَّ عرضُ الأمانة وقبول آدم لها ليؤول الأمر إلى أن يكفر بعض أفراد الإِنسان فيعذبوا بكفرهم الذي نجم عن تضييع الأمانة، ويؤمن بعض آخر فيفرط بعض التفريط ويتوب فيتوب الله عليه فيغفر له ويدخله الجنة وكان الله غفوراً رحيماً ومن آثار ذلك أن تاب الله على المؤمنين والمؤمنات وغفر لهم ورحمهم بإدخالهم الجنة فسبحان الله المدبر الحكيم. .من هداية الآيات: 2- صلاح الأعمال لتثمر للعاملين الزكاة للنفس، وطيب الحياة متوقف على التزام الصدق في القول والعمل وهو القول السديد المنافى للكذب والانحراف في القول والعمل. 3- طاعة الله ورسوله سبيل الفوز والفلاح في الدارين. 4- وجوب رعاية الأمانة وأدائها، ولم يخل أحد من أمانة. 5- وصف الإِنسان بالظلم والجهل وبالكفر والمهانة والضعف في آيات أخرى يستلزم طلب علاج لهذه الصفات. وعلاجها جاء مبيناً في سورة المعارج في قوله: {إلا المصلين} إلى قوله: {والذين هم على صلاتهم يحافظون.} .سورة سبأ: .تفسير الآيات (1- 2): .شرح الكلمات: {الذي له ما في السموات وما في الأرض}: أي خلقاً وملكاً وتصريفاً وتدبيراً. {وله الحمد في الآخرة}: أي يحمده فيها أولياؤه وهم في رياض الجنان، كما له الحمد في الدنيا. {وهو الحكيم الخبير}: أي الحكيم في أفعاله الخبير بأحوال عباده. {يعلم ما يلج في الأرض}: أي ما يدخل فيها من مطر وأموات وكنوز. {وما يخرج منها}: أي من نبات وعيون ومعادن. {وما ينزل من السماء}: أي من ملائكة وأمطار وأرزاق ونحوها. {وما يعرج فيها}: أي وما يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد وأرواحهم بعد الموت. {وهو الرحيم الغفور}: أي الرحيم بالمؤمنين الغفور للتائبين. .معنى الآيتين: وقوله: {يعلم ما يلج} أي ما يدخل في الأرض من مطر وكنوز وأموات، {وما يخرج منها} أي من الأرض مننبات ومعادن ومياه، وما ينزل من السماء من أمطار وملائكة وأرزاق، {وما يعرج فيها} أي يصعد من ملائكة وأعمال العباد. وهو مع القدرة والجلال والكمال هو وحده الرحيم بعباده المؤمنين الغفور للتائبين. بهذه الصفات الثابتة للذات الإِلهية وهي صفات جلال وجمال وكمال استحق الرب تعالى العبادة دون سواه فكل تأليه لغيره هو باطل ومنكر وزور يجب تركه والتخلى عنه، والتنديد بفاعله حتى يتركه ويتخلى عنه. .من هداية الآيتين: 2- بيان أن الحمد لا يصح إلا مع مقتضيه من الجلال والجمال. 3- لا يحمد في الآخرة إلا الله سبحانه وتعالى. 4- بيان علم الله تعالى بالظواهر والبواطن في كل خلقه. 5- تقرير توحيد الله تعالى في ربوبيته وأُلوهيته. .تفسير الآيات (3- 6): .شرح الكلمات: {لا يعزب عنه}: أي لا يغيب عنه. {مثقال ذرة}: أي وزن ذرة: أصغر نملة. {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر}: أصغر من الذرة ولا أكبر منها. {إلا في كتاب مبين}: أي موجود في اللوح المحفوظ مكتوب فيه. {ليجزي الذين آمنوا}: أي اثبته في اللوح المحفوظ ليحاسب به ويجزى صاحبه. {والذين سعوا في آياتنا}: أي عملوا على إبطالها وسعوا في ذلك جهدهم. {معاجزين}: أي مغالبين لنا ظانين عجزنا عنهم، وأنهم يفوتوننا فلا نبعثهم ولا نحاسبهم ولا نجزيهم. {عذاب من رجز أليم}: أي عذاب من اقبح العذاب وأسوأه. {ويرى الذين اوتوا العلم}: أي ويعلم الذين اوتوا العلم وهم علماء أهل لكتاب كعبدالله ابن سلام وأصحابه. {الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز}: أي القرآن هو الحق الموحى به من الله تعالى. {الحميد}: أي القرآن يهدي إلى صراط الله الموصل إلى رضاه وجواره الكريم وهو الإِسلام. والعزيز ذو العزة والحميد المحمود. .معنى الآيات: هذا ما تضمنته الآية الثالثة وقوله تعالى في الآية (4) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إذ الحكمة من كتابة الأحداث صغيرها وكبيرها ومنالبعث الآخر هي ليجزي تعالى الذين آمنوا أي صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات وهي أداء الفرائض والسنن بما ذكر من جزائهم في قوله: {ألئك لهمم مغفرة} أي لذنوبهم {ورزق كريم} في الجنة وقوله في الآية (5): {والذين سعوا في آياتنا} بيَّن فيه جزاء الكافرين بعد أن بين جزاء المؤمنين ذلك الجزاء الذي هو حكمة وعلَّة البعث وكتابة الأعمال في اللوح المحفوظ فقال: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} أي والذين عملوا جهدهم في إِبطال آيات الله إذ قالوا فيها أنها من كلام الكهان وانها شعر وأساطير الأولين حتى لا يؤمنوا ولا يوحدوا أولئك البعداء في الخسِّة والانحطاط لهم جزاء، عذاب من رجز أليم والرجز سيء العذاب واشده ومعنى أليم أي ذي الم وإيجاع شديد. وقوله تعالى في الآية (6): {ويرى الذين أوتوا العلم}، أي ويعلم علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب {الذي أنزل إليك من ربك} وهو القرآن الكريم {هو الحق ويهدى إلى صراط العزيز الحميد}، وعلم أهل الكتاب بأن القرآن حقٌّ ناتج عن موافقته لما في كتاب الله التوراة من عقيدة القدر وكتابة الأعمال دقيقها وجليلها في اللوح المحفوظ ليجزى بها الله تعالى المؤمنين والكافرين يوم القيامة. هذا ما دلت عليه الآية (6) والأخيرة وهي قوله تعالى: {ويعلم} أي وليعلم {الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} وهو الإِسلام. .من هداية الآيات: 2- تقرير عقيدة القضاء والقدر وكتابة الأعمال والأحداث في اللوح المحفوظ. 3- طلب شهادة أهل الكتاب على صحة الإِسلام والحصول عليها لموافقة التوراة للقرآن. 4- تقرير النبوة إذ القرآن فرع نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم المقرر لها.
|